水的丽江--与山和水生死相依的丽江

    山水人文赋予丽江灵魂和生命
　　丽江，顾名思义，就是“美丽的江河”之意，这里的“江”指伟大的中华母亲之河长江上游的金沙江。汉语中的意思如此，而在纳西语中，“丽江”称为“衣古堆”，意思是“江湾之地”，“江”指金沙江，两种地名之意，都离不开江河之水，可以说丽江与水是生死相依的。
　　而纳西族是一个山地民族，纳西人的神山是海拔5596米的玉龙雪山，纳西人的民族保护神“三多”同时是玉龙雪山的山神。
　　纳西人的祖先来自西北河（黄河）湟（湟水）流域的高原山地，他们沿着横断山的大江大河迁徙到如今的丽江。纳西人死后，要把死者的灵魂沿着祖先南下迁徙的圣道，送回祖先曾经生活过的北方“山中灵界”。
　　20世纪50年代之前，丽江有“殉情之都”的凄艳之名，无数不愿屈从外来封建婚姻制度的情侣们“雍容含笑赴死”，把玉龙雪山中的灵界“玉龙第三国”视为理想的生命和爱情之乐园，他们的灵魂因此投奔去这一高山上的爱情理想国。无数凄婉悲壮的山中殉情故事，使丽江这个古老的山国飘荡着浓烈的浪漫神秘色彩。
　　寄托着纳西人生命的喜怒哀乐和精神寄托的东巴文化，其核心的思想是思考人和天地山川的关系，“人和自然是同父异母的兄弟”这一警世基调，是东巴文化的灵魂。因此，礼敬天地山水的礼仪是东巴文化的主要组成部分。
　　可以说，丽江和纳西人，与高山大江泉流湖泊生死相依，是自然山水和纳西人文成就了丽江，又是纳西人的人与自然观，赋予了丽江山水一脉灵性和精神的美丽。我认为，没有山和水和与山水魂魄相依的丽江文化，就没有如今这作为“远山清音，红尘牧歌” 的丽江；而如果哪一天丽江失去了山和水的护佑，失去了人和山水生死相依的和谐之音，那也就是丽江的末日。
　 2．“人与自然是兄弟”成就了丽江之美
　　最见丽江市主体民族纳西人灵心睿智的主题之一是“人与自然是兄弟”的思想，正是这种卓越的智慧和认知，孕育出一个返朴归真的文明古邦，一个诗意盎然的人居环境。
　　在这种智慧的基础上，产生了相沿千百年的纳西民族传统生态观，于是，丽江才赢得那一片青山绿水，那家家流水，户户花圃的自然谐和美景。直至20世纪50年代早期，丽江还保持了全部土地面积中有73％的林地和12.8％的草山草坡，森林覆盖率达53.7％。2003年7月2日，第27届世界遗产大会正式表决通过云南“三江(金沙江、澜沧江、怒江)并流”列入世界自然遗产名录，丽江在“三江并流”的核心区内，她的生物多样性和文化多样性，成为吸引国内外各种科研和环保组织关注的焦点区域，已经在丽江开展了5年环保和社区和谐发展项目的美国大自然保护协会（TNC）就是其中的一个著名国际组织。
　　在我的田野考察旅途中，在很多村寨树林茂密，泉水奔涌之处，看到纳西语称之为“署古丹”（意为祭“署”神的场所）的古老祭场，常常在山野间树林茂密的水源头看到过一些插在地上的木牌画，上面绘着各种蛙头人体蛇尾或人首蛇体的精灵，还有日月星辰、风与云团等等。这种栖息于自然怀抱的宗教艺术中深藏着一个“人与自然”的古老秘密。
　　东巴教中有个规模宏大的仪式，叫“署古”，即祭“署”，对纳西族的生产活动和社会生活、生态道德观等有很大的影响。这一仪式体系是在东巴教自然崇拜的基础上逐渐形成的。在长期的生产生活实践中，纳西先民的自然崇拜意识上升到了对人与自然之间关系的辨证认识，概括出一个作为整个自然界化身的超自然精灵“署”，它在东巴经象形文中是一个蛙头人体蛇身的形象。“署”是东巴教中的大自然之神，司掌着山林河湖、野生动物等。上述木牌画即是用于祭“署”仪式的。时至今日，每逢农历2月的龙、蛇之日，丽江、香格里拉等地的纳西山民还按传统祭祀大自然之神“署”；农历二月八，有东巴教圣地之誉的中甸县三坝乡白地举行盛大的白水台盛会，纳西民众烧起天香，虔诚地祭祀白水台神灵和“署”神。
　　东巴经中说，人与“署”本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流，乱砍滥伐，滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流，百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解，人类与自然这两兄弟约法三章，人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖，劈山炸石，在此前提下，人类与自然这两兄弟又重续旧好。从此，在纳西族民间形成了祭“署”的礼俗。